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Al convertirse en adultos, la capacidad de un niño para leer la realidad cambia tanto como su imaginación. Descubre que no solo hay palabras, que la voz es parte del contenido y debe aprender a administrarlo, para controlar esa parte del significado. De hecho, la voz se suma a las palabras otro significado y gracias a su historia, su singularidad, a veces también gracias a sus inexactitudes, el texto está enriquecido. Es necesario abrir "las puertas de la percepción" , abrir el corazón, escuchar el verdadero encantamiento de una voz, ya que no escucha solo por medio de oído, sino que "escucha": la voz de aquellos que a veces cantan hechices.
La peligrosa canción de las sirenas
La voz puede seducir, como sucede con la voz de las sirenas. Circe advierte a Ulises de su voz. Tener cera en los oídos es la única forma de pasar ileso: permanecer sorda a la belleza te permite permanecer indiferente a la magia. Los soldados de Ulises tienen cera en los oídos, pero no él, se ata sin cera, para disfrutar de esa canción, no para privarse de ese placer, de ese conocimiento. Escuchar una voz puede ser agradable, pero cada placer es peligroso, ya que funciona en una parte profunda y desnuda del ser humano. La canción de las sirenas, a través de la ambigüedad, también se mueve en la esfera de erótico, placer, seducción, es decir, "conducir a sí mismo"
La canción de la musa y el hechizo
La canción del Musa también guía como la de las sirenas. Solo el poeta puede escucharlo, él "se hace" para transmitir lo que "escuchó" a Ulises. Homer "no dice lo que ha visto, es ciego, sino lo que la musa le dijo". Gracias al Musa, "el poeta ciego" ve "y hace que los oyentes" vean la historia que cuenta. [...] Poetic Singing excita visiones ». La esfera acústica se une a la de lo visual. ¿No se transportan a otros lugares, para leer ciertas formas, escuchando ciertas canciones? Artaud propone "considerar el lenguaje en forma de hechizo", encontrar "el significado religioso y místico del cual nuestro teatro ha perdido por completo el significado". Es un intento de salvar o encontrar el maravilloso en el arte, consciente de esa necesidad en la vida cotidiana.
¿El hombre tiene sed de maravilloso?
El hombre tiene sed de maravilloso, tan maravilloso que todos tuvieron que abandonar en su infancia y quién necesita encontrar en el resto de la vida. Ante la necesidad de preguntarse, se responde por cualquier medio, ya que la realidad diaria a menudo no es suficiente para nosotros. Para lograr un deseo, también confiamos en la esfera de la magia: la fórmula mágica ayuda a ejercer un poder que, por ejemplo, en el contexto religioso está dirigido a los dioses y es capaz de forzar su voluntad. En el fondo, existe la idea del intercambio: "De mí, te daré. Pon a mi disposición y pondré a tu disposición ». Para ser mágico, una fórmula debe ser precisa. Por lo tanto, la oración no es más que una especie de fórmula mágica "destinada a llenar el abismo entre el hombre y Dios". Así, una masa, que como ceremonia debe seguir fórmulas precisas, es una puesta en escena, es decir, un ritual útil para llenar ese abismo, y la canción, que es parte de ese ritual, es la expresión de magia capaz de llenar la distancia entre humano y divino. Escuchar el concierto de una voz maravillosa enfrenta ese hechizo.
La canción invisible, viaje al final de la noche
De hecho, el canto interpreta lo invisible. Es como si la voz, como se cantara, "hecha" de sustancia divina, como si fuera el aliento de Dios, quien es un creador aliento, ese contacto con lo invisible que permanece en el cuerpo de la voz en sí, que no es un cuerpo en sustancia, sino en el significado. Una de las razones por las cuales cantar es parte de numerosos ritos antiguos y modernos es que puede armonizar las diferencias. De hecho, la voz cantada, como transparencia, llega a todas las personas y se encuentra en cada alma con diferentes efectos.
Jim Morrison entró: "Rompe hasta el otro lado". El intento aún es romper la puerta y, a través de la voz de la música, abrazar la magia del presente. El final es quizás simplemente alcanzando lo que está oculto dentro de nuestro viaje y, como sugeriría Cénline, aterriza así en el "final de la noche".
Notas bibliográficas:
- A. Cavarero, a múltiples voces, Milán, Feltrinelli, p. 115-119
-Antonin Artaud, el teatro y su doble con otros escritos teatrales, Turín, Einaudi, 2000, p. 163
- Ernst Cassirer, Filosofía de formas simbólicas, tr. Eraldo Arnaud, Scandicci (Fi), La Nuova Italia, 1988. Vol.ii, p. 311
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