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¿Quién es el griot?
El Griot (o Djèli) fue el "comunicador oficial" en el África de Occidente. Fue sí un historiador, pero también un poeta, un improvisador de la narración, un músico, un ensayo, un concejal. La compañía estaba tradicionalmente organizada en castas. La pertenencia a la casta del Griot fue entregado de padre a hijo. Ser Griot es una cuestión de sangre. El arte de la palabra es una cuestión de sangre.
Los Griots eran verdaderas bibliotecas humanas, guardianes de la historia y la tradición. De ahí la cita del escritor Maliano Amadou Hampate 'BA: "Cada griot que muere, por África, es una biblioteca de quemaduras.
El Griot nació como portavoz del rey en el pueblo y en los soberanos de los otros reinos. Pero también es un custodio del conocimiento religioso, y en particular conoce los ritos propiciadores más del consumidor y el "ritmo derecho" que se jugará en las diversas ocasiones, ceremonias y aniversarios comunitarios.
Griot viajar junto con sus herramientas: Kora, Balafon, N'Goni, Sabar y Djembe son los más utilizados. Pero las herramientas no son solo un acompañamiento: ellos también hablan, dialogan con el Griot mismo y con la comunidad que escucha. Por lo tanto, el instrumento se convierte en un "ayudante" del maestro de la palabra, porque le da fuerza y promueve la atención y la memorización a través del ritmo y las variaciones melódicas.
El Griot tiene el poder de la Palabra y en África la palabra es sagrada: una fuerza vital creativa que activa y ordena el universo, los hombres y las cosas.
Paolo Novaresio
Hablemos de la palabra transmitida por vía oral, no escrita. Por eso "fuerza vital". La palabra transmitida por vía oral que pasa a través de la memoria, el corazón y la boca de un hombre o mujer en carne y sangre y que se renueva cada vez. Podemos decir que pasa por su vida. "Que se activa ..." porque sugiere en qué dirección moverse, a la luz de la historia, de la enseñanza de los antepasados, de los errores que no se repetirán. "Eso ordena al universo ..." Porque como tenemos las leyes escritas, en la tradición africana las buenas reglas de la coexistencia y la estructuración de la vida social derivada de la voz de los ensayos, de su preciosa palabra, a las que todos se refirieron Orientar las decisiones más difíciles.
Una tradición oral es inevitablemente una actuación:
de hecho, nunca es solo la voz que actúa en la realidad concreta.
Cualquiera que hable, actuando, sonidos o historias utiliza varios códigos expresivos. Utiliza la palabra, pero también prosodia, mímica, gestos y ritmo. Por lo tanto, la tradición oral se caracteriza por una comunicación de tres dimensiones;; El ritmo repetitivo es como una pista en la que la palabra puede articularse de una manera ordenada y clara; La repetición crea sugerencia, en una dinámica casi ritual, además de promover la concentración del editor.
(Stefania Adessa, el cuento de hadas africano)
Por supuesto, un elemento fundamental que le dio al Griot la oportunidad de transmitir su palabra es la capacidad de estas poblaciones para escuchar. No ser absorbido pasivamente por aquellos que lo bombardean con tantas luces y posibles sonidos, aquellos que le prometen beneficiarse y más y más rápidamente. Pero para detener el tiempo y escuchar la voz de un hombre o una mujer, acompañado de un ritmo repetitivo, a veces durante horas. Porque esto en África occidental se consideró vital, más que ganancias, más que orgullo y realización personal.
Me imagino entonces cómo estaría el Griot en nuestra sociedad occidental: una figura sabia y respetable, a cargo de la herencia de viajar de la escuela a la escuela, en la plaza de la plaza, de la oficina de la oficina, para contar nuestra historia, nuestras tradiciones Y tal vez los artículos más bellos de nuestra Constitución y las leyes que regulan nuestra vida juntos. Y que todos dejaron de escucharlo durante horas cuando pasa, interrumpiendo en caso de que estuvieran haciendo. Desde un punto de vista comunicativo, ciertamente tendría un impacto diferente en la construcción de nuestra identidad personal y comunitaria en comparación con la información de lectura en un libro o en una pantalla.
Las sociedades africanas atribuyen una importancia extrema a la comunicación, tanto entre individuos como entre comunidades y diferentes grupos étnicos: los perdedores, autorizados a tener "dos idiomas en la boca", son los agentes del diálogo.
Paolo Novaresio
Entonces, la relación con el medio ambiente es biunívocal y es precisamente por esta razón que la tradición oral puede vivir, extenderse y quedarse. Así es, la sustancia de los hechos no cambia, pero cada griot tiene su propio estilo comunicativo y revisó los detalles de la historia con sus palabras y respeta la singularidad del lugar donde está en ese momento para contar. Es increíble e inquietante de acuerdo con nuestra visión de la historia, es decir, la que se requiere lealtad a un estereotipo. Sin embargo, dentro de la tradición oral, cada individuo es un creador potencial. Y el "público" no espera escuchar las mismas palabras cada vez, pero de hecho cree la reinterpretación constante y la renovación de la forma. Solo de esta manera puede vivir la tradición oral.
¡No hay ninguna persona que no pueda cantar! A la calidad de la voz no le importa. Es el estado del corazón el que demuestra ser de mayor importancia.
Ciertamente hay cantantes africanos profesionales, pero la música "hacer" no está reservada exclusivamente para ellos. La música en África pertenece a toda la comunidad, porque nunca es un fin en sí misma, sino que se correlaciona con varias necesidades sociales colectivas: mantener la memoria, unir a los individuos, conectar a los hombres con el mundo espiritual. Todos estos aspectos le dan a la "canción musical" el sentido de existir.
La vida comenzó al final del camino del viento, comenzó con la palabra. Es por eso que no escribimos nuestro conocimiento de Griot. Tengo un abuelo que me dijo: si escribes mis palabras, les pones las cadenas. Aquí las palabras ya no vivirán
Diabato de Ibrahima (Griot de Malí)
Creo que hay un pequeño Griot en el abuelo que les cuenta a los nietos la historia de su vida; Hay un Griot en el predicador que lanza un sabio mensaje de esperanza durante una asamblea religiosa. Pero también en el maestro que entiende que tuvo que establecer no solo palabras y conocimientos, sino también otras herramientas comunicativas y, sobre todo, su humanidad.
En resumen, la figura del Griot me refleja sobre la fuerza generadora de la palabra cuando comienza desde el individuo que está dentro de la comunidad, está a su servicio, y esto a su vez puede escuchar, tiene tiempo para escuchar, Participa e interactúa, en un diálogo que construye identidad y puntos de referencia seguros y fundamentales para cada ser humano.
Nacimos Griot, generación tras generación, nuestra voz es el mismo elemento que transmitimos. Hasta el final de la vida en la tierra, hasta el final del tiempo, el Griot no desaparecerá aquí.
Seydou Diabate (maestro de la palabra)
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